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"Richte dein Augenmerk auf dich selbst, und wo du dich findest, da lass ab von dir. Das ist das Allerbeste." (Meister Eckhart)

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"[...] was wir ein 'Selbst' nennen, bleibt, wenn es keine positive Identifikation von außen erhält, eine Leere, mit anderen Worten, ein Negativum. Ein 'Selbst' ist allerdings in dieser Hinsicht positiv - es sucht nach Identifikation. Eine Person, die sich mit sich selbst identifiziert, stellt also fest, dass ihre Positivität in Negativität besteht - nicht das selbstbewusste 'Ich bin dies' oder 'Ich bin das' des Positiven, sondern ein irritiertes, verblüfftes, ja sogar verängstigtes 'Was bin ich?'. [...] Ewige Wiederholung dieser auf ewig nicht zu beantwortenden Frage ist der Anfang von Weisheit (es ist der Anfang von Philosophie); aber die Versuchung, sich selbst eine definitive Antwort zu verschaffen, ist für gewöhnlich zu stark, und man verfällt einer falschen Ansicht der einen oder anderen Art. (Ein Buddha ist erforderlich, um den Ausweg aus dieser unmöglichen Situation zu zeigen. Für den sotapanna, der die wesentliche Lehre des Buddha verstanden hat, stellt sich die Frage noch, aber er sieht, dass sie nicht zu beantworten ist, und macht sich deshalb keine Sorgen; für den arahat stellt sich die Frage nicht mehr, und das ist endgültiger Frieden.)" (Nanavira Thera)

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"Wenn man völlig versteht, dass man handelt, handelt man nicht länger. Wenn man gewahr wird, dass man reagiert, reagiert man nicht länger." (Katukurunde Nanananda)

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"Was wir das 'Selbst' nennen, ist ein bestimmtes Merkmal allen Erlebens, das ewig zu sein scheint. Es ist ganz offensichtlich, dass alle Menschen die Wirklichkeit und Beständigkeit ihrer Selbste, 'Ich', für absolut selbstverständlich halten; und das Missverhältnis [...] ist einfach das zwischen meinem 'Selbst' (das ich automatisch für beständig halte) und den nur allzu deutlich unbeständigen 'Dingen' auf der Welt, die 'ich' zu besitzen trachte. Das ewige 'Subjekt' trachtet danach, das zeitliche 'Objekt' zu besitzen, und die Situation ist zugleich komisch und tragisch – komisch, weil etwas Zeitliches nicht ewig besessen werden kann, und tragisch, weil das Ewige sich den vergeblichen Versuch, das Zeitliche ewig zu besitzen, nicht verkneifen kann. Diese Tragik-Komödie ist Leiden (dukkha) im tiefsten Sinne. Und die Befreiung davon ist das, was der Buddha lehrt. Wie? Indem er aufzeigt, dass, im Gegensatz zu unserer natürlichen Annahme (die davon ausgeht, dass das Subjekt 'Ich' weiter existieren würde, selbst wenn es überhaupt keine Objekte gäbe), die Existenz des Subjekts von der Existenz des Objekts abhängt; und da das Objekt offenkundig unbeständig ist, kann das Subjekt nicht weniger unbeständig sein. Und wenn erst einmal gesehen wird, dass das für ewig gehaltene Subjekt nicht weniger zeitlich als das Objekt ist, verschwindet das Missverhältnis zwischen dem Ewigen und dem Zeitlichen (in vier Etappen: sotapatti, sakadagamita, anagamita, arahatta); und mit dem Verschwinden des Missverhältnisses verschwinden auch die beiden Kategorien des 'Tragischen' und des 'Komischen'. Für den arahat gibt es weder Lachen noch Weinen; und das ist das Ende des Leidens (außer natürlich körperlichen Schmerz, der erst aufhört, wenn der Körper schließlich zerfällt)." (Nanavira Thera)

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"Subjektivität ist ein Parasit auf dem Erleben." (Nanavira Thera)

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"Ein guter Mann sagt: 'Lass mich der Letzte sein, der die Befreiung erlangt, sodass ich allen anderen helfen kann, vor mir befreit zu sein'. Wunderbar! Stellt euch vor ein Träumender sagt: 'Mögen all diese Traumcharaktere vor mir aufwachen.' Der Träumende ist nicht weniger absurd als dieser leutselige Philosoph." (Sri Ramana Maharshi)

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"Natürlich ist es auch Sinnlichkeit, Beethoven zu hören, aber wenn Sie 'Sex' gesagt haben, haben Sie bereits alles gesagt. Ein Mann, der Sex aufgeben kann, kann Beethoven aufgeben." (Nanavira Thera)

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"Bilde dir nicht ein, etwas verstanden zu haben, solange du es nicht niederschreiben kannst." (Nanavira Thera)